有啥合适哲学考研温习看的西方哲学史和我国国哲学史网课吗…
经过近8个月的预备、录制，我的西方哲学史（不包括现代有些）全套录播课现已悉数在学浪平台上线。课程首要关于哲学考研的同学，对期望获得体系的西方哲学史练习的哲学喜爱者也适用。有意者等待加我vx征询、收购（联络方法见底部）。
下面简略介绍一下我的课程特征（课程目录见底部）：
1、课时量大，内容全部我的课程一共包括126个课程视频（后边如有需要还会弥补），总计82小时的课程时长。这大约是全网当前最全部详尽、课时量最大的西方哲学史课程。据我晓得，大有些机构的西哲史课程一般只需50-60课时。（这个不是我瞎编的，我们可以自个去查找、比照）
82小时的课时量是啥概念？咱们可以比照一下一般大学哲学系的本科生西哲史课程的课时量。
以复旦为例（因为我是复旦结业的，相对了解），复旦一学期有15次课（即15周），西哲史这门课一般一次上3节课，每节课45分钟，一学期一共的时长大约是33.75小时。所以我这门课差不多恰当于整整两个半学期的课时量。
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那为啥我的课程时长会这么长呢？会不会是我成心在水时长呢？
必定不是！我的课程，几乎包括西哲史的一切重难点，内容包括全部。而且，每个常识点，我都力求讲通讲透，经过打比方、举比方，以及串联起哲学史上与之有关的思维观念的办法，争夺把每个常识点都给你掰开揉碎地讲理解，让你可以真实了解，知其然更知其所以然，必定不会像有的课程那样，只会照猫画虎。
所以，我的课程时长尽管长，但必定没有废话，都是干货。举个比方，在我课程中时长最长的两个模块，别离是康德和黑格尔哲学，前者花了16.2小时，后者花了15.2小时。这是因为，这两自个是西哲史中最重要、内容最多、也是最不流通的两个哲学家，所以我花了最多的时刻，来争夺把他们讲透。像康德最难的一个常识点先验演绎，我就足足花了将近两个半小时去讲。
2、注重哲学史的贯穿性我在说明哲学史时，非常注重不一样哲学家思维的串联和贯穿联络。因为哲学史是一个联接的全体，不一样哲学家在学说上尽管有不一样，但他们所要处置、回答的疑问，都是有关的。
比方存在疑问、太一疑问、思维疑问、时刻疑问，都是哲学史上的根柢疑问，没有一个哲学家是绕得曩昔的。
举个比方，巴门尼德提出了思维和存在的同一性原理。从此之后，思维与存在的联络疑问就成了哲学的一个根柢疑问，对后世影响无量。从大学过政治课的同学都晓得，在马哲里是把思维与存在的疑问当作哲学根柢疑问之一的，认为它联络到你究竟持可知论仍是不可以知论的情绪。但其实，这个疑问触及到的，并不只是知道论上的可知与否的疑问，它实践要凌乱得多。
比方说，中世纪和近代哲学有个非常重要的学说，叫作天主存在的本体证清楚，即认为咱们可以从天主的观念中推出天主的存在。有的哲学家撑持这个证明（比方安瑟伦、笛卡尔、黑格尔），而有的哲学家则对立这个证明（比方高尼罗、阿奎那、康德）。这构成了从中世纪到近代哲学的一条重要的争论条理。
这个疑问看起来如同跟思维与存在没啥联络，但其实它的本质就是思维与存在的联络疑问：撑持天主存在本体证清楚的，无非是认为可以从思维推出存在（至少在天主身上），而对立的，则认为在思维和存在之间存在着间隔，不可以跨过。
除此之外，有些特别重要的哲学学说、理论东西，也常常会在许多哲学家那里有所回响，比方理念论、太阳比方、方法材照料论、潜能实际学说、四因说。这些学说尽管是古希腊哲学家提出来的，但其实后来的许多哲学家，都在运用这些思维本钱，只不过面目一新算了。
举个比方，康德的知道论其实就可以用形质论和四因说去分析。
众所周知，康德的知道目标有这么几个要素：感触材料、时空方法、领域规则。其间，感触材料其实就是目标的材料，而时空方法和领域规则则是目标的方法。材料是后天的，经过经历被给予；而方法是先天的，来自立体对目标的先天规则。这就是一个标准的形质论规划。只不过康德在单纯的形质论上面，还添加了先天后天的区别以及主客敌对的规划，然后把疑问弄得更凌乱了。但他的底层概念规划，其实就是形质论。
再比方说，康德讲主体构成目标的进程是：先验统觉运用知性领域往来不断收拾直观杂多，究竟把直观杂多做成客观的目标。这个进程，可以用亚里士多德的四因说来分析。
先验统觉类似于动力因，因为它是主体归纳共同机能的究竟的动力源泉。
领域类似于方法因，因为先验统觉是把领域作为东西去收拾直观杂多，究竟使杂多得以归纳共同的，因而领域会作用在目标上，构成目标的方法规则。比方当我说“杯子是白色的”的时分，杯子就被赋予了实体-偶性的领域规则。所以，领域就构成了目标的方法，起到方法因的作用。
直观杂多类似于材料因，因为它是被统觉、领域所规则的材料。
你看，康德的知道论看起来很凌乱，啥统觉啦、领域啦、直观啦，许多同学常常搞不理解，可是用形质论和四因说一拆解，就变得异常清楚简略了。这就是用贯穿的视角去看哲学史的优点。
在我的课程中，我会不断地用这个办法去拆解常识点，让你可以清楚地晓得每个哲学家思维的来龙去脉、宿世此生，然后把他们给逐个串联起来。这样一来，你有了解每个常识点时都会无比省力（因为悉数陌生都会化为了解：“哦，正本这个观念是从之前学过的那个观念中变过来的！”），而且当你学完悉数课程后，你会发现，你所得到的不再是一个个彼此毫无相关的常识碎片，而是一个环环相扣、紧密联络的常识体系。
3、打比方，举比方，哲学从此不再笼统哲学难，难在概念思辨的笼统。哲学中谈论的许多疑问，比方存在、太一、理念、本质，看不见也摸不着，让人无从掌控。致使许多同学在备考的时分，只能选择死记硬背。但死记硬背是没有将来的，对常识点有必要得了解。
为了破解这个难题，我在说明每个常识点时，都会经过打比方或许举比方的办法，来让哲学思维变得接地气，从无形无相变得有形有相，甚至在咱们的往常日子中可以得到印证。这样了解起来，就简略了。
举个比方。仍是以康德的知道论为例。
康德知道论的根来历理是说，先验统觉经过知性领域往来不断收拾直观杂多，究竟把它做成了经历目标，而经历目标归于表象界的领域。
这儿面触及到好几个东西：先验统觉、领域、经历目标、表象界、物自体、先验客体（即先验目标=x）。许多同学拎不清这几个概念的联络，特别是先验统觉。因为康德一方面说，先验统觉不是经历目标，不能被领域规则，不归于表象界，但它又不是物自体。这就让许多同学利诱了：统觉既不归于表象界，又不是物自体，那它是啥呢？还有先验客体也很隐晦，它是经历目标吗？仍是物自体呢？我打个比方，就理解了。
统觉用领域收拾直观杂多做成经历目标的进程，比如是投影仪把画面投射到前方的幕布上的进程。投影仪就是统觉，幕布就是先验客体，经过投影仪的投射、在幕布上所闪现出来的画面则是表象界，而这画面中的具体东西则是经历目标，至于幕布后方看不到的区域，则是物自体。
这样一来就理解了，统觉是使得经历目标、表象得以可以的东西，但它本身不落于表象界中。比如投影仪把画面投在幕布上，但它自个绝不会在幕布上呈现。而领域作用的目标只是是这个幕布上的画面，它无法作用于投影仪，因而它也就不能规则统觉。至于先验客体，它也既不是具体的经历目标，也不是物自体，它是作为一切经历目标“布景”的那个东西，是使得悉数经历目标可以作为目标、作为客体而树立的那个东西，所以它是“先验”的客体，先验就是独立于经历又使得经历得以可以嘛。
你看，经过投影仪投射画面的这个比方，康德不流通难明的知道论规划，一会儿就变得清楚起来了。这样的比方在我的课程中，不堪枚举。
4、根据一手原著，保证学理精确如今市道上有许多机构都有西哲史考研课程，但大有些这些机构的课程，在说明时所根据的材料，都是市道上通行的哲学史教科书，比方最有名的三大教科书：赵、张、邓版西哲史。
可是，这些教科书的内容其实都有或大或小的疑问。要么是对常识点的说明不清楚，要么有的当地甚至爽性有差错，和哲学家原著中的内容刚好是各走各路的。究竟这些教科书比较于一手原著来说，现已是二手材料了，许多观念在转述进程中都会呈现差错。
举个比方：某版西哲史中说，巴门尼德的存在是时空中的真实，是圆球。
——这是不对的。因为巴门尼德的存在的根柢特征是，它是接连不可以分的一，但时空本身是可分的。比方时刻可以分为曩昔、如今、将来，空间可以分为这儿、那里。那假定存在处在时空中的话，它岂不就也是可分的了吗？这就违背了巴门尼德对存在的根柢规则。
而且，巴门尼德清楚说过，存在“曩昔不存在，将来也不存在，而整个是如今，是接连的一”，他否定了曩昔和将来，只招认如今，这种如今是不会改变的必定如今，也就是永久。存在处在永久中，而不是处在时刻中。
巴门尼德的确有用圆球往来不断描述存在，但他只说存在“像”圆球，没说存在就“是”圆球。圆球是个比方，是用来描述存在的完满性的。所以这本教材的说法是不对的。
许多教材上的内容其实都不太可靠。那如今，假定你根据这些本身就有疑问的教材去授课，你怎么能保证你的授课内容没有疑问呢？只能是人云亦云，一差二错。
可是我的课程内容，绝大有些都不是根据教科书，而是根据哲学家的一手原著来说明的。因为哲学史上最重要的原著我根柢都看过，有些原著我自个就有很深化的研讨，比方柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德。所以我讲亚里士多德的实体学说，根据的是《形而上学
》；讲笛卡尔的我思故我在，根据的是《第一哲学沉思集》；讲康德的知道论，根据的是《朴实理性批判》。这样我可以保证，我的说明，在学理上是最精确可靠的。
当然了，有的同学可以会有疑虑：许多学校指定的参阅书就是这些教材，那假定我跟你学，在考试时写和这些教材纷歧样的观念，会不会被打错啊？
这个疑虑其实是不必要的，因为没有教师会真的拿着这些教材去改卷的。这些教材只是参阅书，又不是标准答案，不会因为和它的观念纷歧样就被打错。改卷教师真实看的，是你的逻辑是不是稳重，是不是可以无懈可击。只需能做到证明稳重，言之有物，都是没疑问的。哲学没有那么呆板。
全部、通透、易懂、精确，这大约是我的课程最大的四个特征。除此之外，还有一些小特征：
1、便利应试：我在课程中给每个常识点都标示了常考题型，便利考生备考。比方火来历简略知名词说明，理念论简略出简答题或论说题，笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨的实体学说简略出归纳比照题，这些我通通都标了出来。
还有的常识点，关于考研来说没那么重要，考到的概率不大，我则在后边标示了【晓得】，比方高尔吉亚的非存在论、法国百科全书派的哲学观念。
2、全程答疑：在学习的进程中，有任何疑问，都可以随时来问我，我都会给予答复。
3、作业批改：在备考时刻，我会安设8次作业（都是论说题，需求写900-1200字），来协助学员进行答题上的练习。学员写竣作业后，我会给学员进行精心的批改，大到常识点是不是正确全部、证明是不是充分、逻辑是不是稳重、规划是不是清楚，小到言语表达是不是有硬伤、标点符号是不是运用正确，我都会逐个指出来。
学习必定不能只需输入，还要有输出，就如同学英语不能光只是听和读，还要说和写相同。那么写作业就是最佳的输出操练，这一方面可以 你安靖所学的常识，另一方面能 你快速地前进答题才能。
答题是需要练习的。许多人认为，答考试题只需把背下来的内容堆上去就可以了，但这是不对的！常识点的正确、全部，只是评价答案的一个方针，另一个非常重要的方针，是你的答案是不是有逻辑，是不是有真实充分的证明（特别是论说题）。而许多逻辑上的疑问，自个一般是发现不了的（特别是关于没有怎么受过专业学术写作练习的跨考生来说），需要由教师给你指出。
4、讲义赠送：收购课程，会附赠我自个精心收拾的纸质版讲义材料。讲义内容就是我课上所讲的常识点的内容总结，是可以直接睦龃背的。每个常识点都标示了常考题型，其间的要害概念、语句，都经过加粗和下划线做了要点杰出，非常夺目。内容当然跟我课程相同，根柢都是我根据一手原著文本收拾的，保证精确可靠。
讲义也可以单买，有意者私信我。
下面简略介绍一下我自个：
我是复旦大学的外国哲学硕士（师从著论理专家丁耘教授），现已结业，当前专心西哲考研辅导。我自个当年就是从一个一般双非本科（非985、211）的非哲学专业，跨考考上复旦的，其时的成果是第二名（哲学归纳117，外哲史137），而且是一战成硕。我自个就是一个成功事例，所以我具有非常丰厚的考研经历。此外，我早年还辅导过两个学妹考上复旦。
在校时刻，我早年担任过三个学期的复旦本科生通识教育课程助教（别离是《抱负国》导读、《论语》导读和亚里士多德《政治学》导读），累计带过34次谈论班，带复旦本科生读文献、掌管谈论，对像复旦这样的名校的本科生的学术练习内容和方法非常晓得，也具有非常丰厚的经历（包括批改作业的经历）。我早年获得过复旦大学校级优良助教荣誉，被复旦大学通识教育中心聘请去做过优良助教经历共享。所以假定你想考研，特别是想考名校的话，必定要来找我，我可以给你供给这方面最专业的辅导和协助。
最终，展示一下我的学历证书和考研成果（因为如今网上的确有许多骗子，谎称自个是名校的然后对外招摇撞骗）：
有意收购课程或想晓得课程更具体内容的（比方试听课），请重视我大众号：阿勋讲哲学，在大众号后台点击“考研课程-西哲史收购联接”获取收购联接（收购后请加我微信联络我）。非应届考生如今也可以收购，课程视频有用期5年，作业批改效能1年，如今收购，如今就可观看课程视频学习了。而且如今还可享受优惠价格，年后会涨价（因为当前的价格是根据原定46课时定价的，而如今的课时现已将近翻了一倍）。
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附课程目录：
