民族学考研后秦教育准则和姚氏羌人崇儒_墓志_汉文明_博士(考研考民族学的就业前景?)
原标题：?民族学考研：后秦教育准则和姚氏羌人崇儒
后秦教育准则和姚氏羌人崇儒
南安赤亭姚氏，世为羌酋，汉时内附，这今后弋仲，少英毅。永嘉之乱，东徙榆眉，拥众数万，先后归顺前赵、后赵。后赵亡，附东晋，拜为车骑大将军、仪同三司、大单于。曾弹劾豫州刺史祖约逼杀太后，不忠于主。以华夏为大统，常戒诸子：“自古以来未有戎狄作皇帝者。我死，汝便归晋，当用尽臣节，无为不义之事。”[15]子姚襄“好学博通，雅善谈论。”[16]白雀元年（384），姚苌建后秦，都长安。置百官，服色如汉氏承周故事。“立太学，礼先贤之后。”[17]在留台诸镇办官学，以考试好坏，选拔人才[18]。苌死，长子姚兴继位，常与“舍人梁喜、洗马范勖等讲论经籍。”[19]天水姜龛、东平淳于岐、冯翊郭高级耆儒硕德教授长安时，诸生自远至者万数千人。河西大儒凉州胡辩东徙洛阳，除弟子千余人外，关中后进亦赴之请业。立律学，召郡县散吏学习律法，学成后返还，“论决刑狱”，再无冤滞[20]。树立专门的律法学习与教育研讨机构，可谓壮举。告社稷宗庙，行仁孝治全国。姚泓，兴之长子。孝友宽和，博学善谈论，尚书王尚等以儒术侍讲。博士淳于岐病，泓亲诣省疾，“自是公侯见师傅皆拜焉”。[21]可见，姚氏一族久居北方，深受汉文明影响，特别是树立后秦后，不管大政战略仍是典章准则、教育方针无不尊儒。后秦三代，皆传位长子，这是自西周树立的嫡长制，先嫡后庶、先长后幼的宗法观念和宗法准则的体现，也意味着后秦国家政治组织的打开与完善。尽管建国仅33年，可是民族的根基却在关中扎下根来，崇儒的教育思维代代相袭。
西秦建弘五年（424）《炳灵寺169窟建弘题记》，刻于甘肃省永靖县炳灵寺，落款博士南安姚庆子[22]。博士，古代学官。 《汉书·百官公卿表上》：“博士,秦官,掌通古今。”[23]西汉太常博士省称，后专掌儒家经学教授。
唐贞观十8年（644）《姚畅墓志》，河南省洛阳市偃师县出土，现藏县商城博物馆。畅高祖蜀太常卿；曾祖光州长史；祖齐并州录事参军；父板授河间郡守。“君含五行而介秀，体三德以挺生。畅志词翰之间，定心琴酒之侧。”[24]
永徽四年（653）《姚思忠墓志》，河南省洛阳市孟津县出土，现藏千唐志斋。祖随营州司仓参军；父文林郎。文林郎，文散官名。隋置，唐文官第二十8阶，从九品上。思忠“孝友天然，诚信非则；学综经史，文华绮绚。”[25]
开元二十年（732）《姚迁墓志》，河南省洛阳出土，现藏千唐志斋。祖作品佐郎；父夷州都上县主簿。迁幼而能言，先下一任县主簿、县尉、县丞、户曹参军。可谓“门传礼乐，世袭衣冠。”[26]
永泰二年（766）《姚贞谅
墓志》，陕西省出土，现藏西安碑林。“公初敦儒学，早悟释门，遂于比德伽兰凤台之上，崇建金阁鴈塔之下，经行宝林，为对岸舟航，超出世梁栋，西奉士女，囙趋道门。”[27]志主学儒悟释崇佛修道，与唐代奉行儒佛道于一体的干流文明共同。
上述志主均南安姚氏，不管是树立自个的政权，仍是政权消亡后的持续生计，都让他们深化感遭到儒家思维文明和儒家教育的重要。碑铭中反映出来的文职官阶，正是注重儒家教育、罗致儒家文明养分而获得的酬谢。
三、西夏和党项羌崇儒重教
西夏是以党项羌为主体树立的政权，立国190年，效唐宋政治体系，施行文教变革，尊奉孔子为“文宣帝”，树立各级蕃汉官学，实施科举考试，以类别取士。创制西夏文，以西夏文和汉文为官方言语和文字。翻译、刊刻许多儒家典籍及佛经，教育获得长足打开，文明昌盛空前。天佑民安五年（1094）《凉州重修护国寺感应塔碑》，原在凉州大云寺内，现藏武威西夏博物馆，刻西夏、汉文，是保存最无缺、内容最丰厚的碑铭。西夏亡国后，我们凭仗该碑得以重释西夏文。干佑七年（1176）《黑水河建桥敕碑》，刻汉、藏文，反映了党项羌尊佛的一起，仍然据守着对山、水、树、土地等诸神崇拜的初始宗教，是西夏以儒治国、以佛治心的真实描写。
其实，早在唐初党项羌鼓起时就倾慕儒家文明。开元二十五年（737）《拓拔守寂墓志》，陕西省榆林横山县出土。父思泰文武通才。守寂“丕承遗训，嗣有令绪，造次必形于孝悌，成功不倦于诗书。”[28]后晋天福七年（942）《李仁福妻渎氏墓志》，内蒙古乌审旗无定河镇出土，现藏乌审旗文管所。志称渎氏“景曜垂祥，月华表瑞，效葛蕈之美称二南，标妇道之成樛木。”[29]葛蕈，语出《诗经·周南·葛蕈》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”[30]喻女子在家，志在女功，遵从妇道。渎氏遵女子之本，美名远播。志文虽有溢美之嫌，但儒家文明亦变成衡量此支党项羌女子道德、行为的标准。渎氏与李仁福育彝谨等五子。据后周广顺二年（952）《李彝谨墓志》：“祖讳思□，皇任京城四面都统教练使，累赠太师。”“考讳仁福，皇任定难军节度使，累赠韩王。妣渎氏，封吴国太夫人。”[31]《新唐书·西域上》：拓拔思恭“中和二年，诏为京城西面都统……，兼太子太傅，封夏国公，赐姓李。”[32]传世典籍惟思恭任京城四面都统，累赠太师。可见，志文?伎凇保赐匕纤脊В钊矢８浮⒗钜徒髯妗Ｊ丶乓恢В瞥醮痈是啻ǜ咴莸啬谇ㄖ谅び仪熘荩ń窀仕嗲煅簦┑鹊兀偾ㄒ菀员薄⑾闹菀远纳衬卮赴倌甏蚩∽常芩阍谒问笔髁⑽飨恼ǎ涑捎胨巍⒘伞⒔鸬确滞サ值驳闹匾盗ΑＦ涔钠稹⒔∽场⒔ü仁羌坛蟹⒀锉久褡逵帕嘉拿鞔常彩浅缛寰捶稹⒋笮宋慕痰某晒?br>
西夏教育的成功为元初培育了大批人才。《元史·朵尔赤传》：“帝以西夏子弟多飘逸，欲试用之。”[33]这些党项遗民一般家学深沉，代代相承。大德五年（1301）《李世雄墓志》，撰文人张伯淳，宋进士，先后为儒学教授。供职翰林，知道世雄，知世雄亦儒学教授。子翰林待制屺[34]。世雄，李恒第二子，党项羌人。《元史·李恒传》：“李恒字德卿，其先姓于弥氏，唐末赐姓李，世为西夏国主。 ”[35]又，至正二年（1342）《立智理威忠惠公神道碑》。《元史·立智理威传》：“立智理威，为裕宗东宫必阇赤，典文书。”[36]“其先西夏之贵臣、唐兀之令族，乌密其氏也。 ”[37]《新元史·察罕传》：“乌密即嵬名之异译，西夏国族。”[38]党项羌人。嵬名氏是西夏皇室姓氏，威明、乌密、于弥为其不一样译名。太祖兵至河西，得金紫公幼子察罕。金紫公，即曲也怯律，仕西夏，官至金紫光禄大夫、平章政事[39]。子曲也怯祖，察罕之兄，“夏国尝举进士第一人，”[40]孙亦力撒合，秀才[41]；碑主立智理威，初为东宫掌控文书的官员，后在?慰ば卵＃鹘萄慰∶蓝弥！盵42]子买纳、韩嘉纳，“皆发家为监察御史”[43]。碑主家族五代，皆从文。
至正十六年（1356）《唐兀公碑》，发现于河南濮阳县东柳屯镇杨什8郎村，现藏该村。碑述来自贺兰山下的唐兀氏随蒙古征战，久居河南濮阳的史实。碑主唐兀崇喜，又名杨崇喜，国子上舍生，“已豫会试，俟贡有期。”[44]会试，元代礼部一级的科举。国子生，又称国学生，指在国子监肄业的学生。魏晋以降，历代设太学，或国子学、国子监，是教授儒家经典的最高 。崇喜编纂《述善集》，变成研讨蒙元时期西夏遗民活动的宝贵文献[45]。其子理安，国子生，娶翰林待制伯颜宗道女。崇喜弟卜兰台，习儒书及蒙古文字，长女嫁国子生。整个家族“厚礼礼学师，以教子孙。”[46]今杨氏后嗣3000余人，仍居杨什8郎等村。
至正8年（1348）《莫高窟六体真言碑》，现藏敦煌莫高窟文物所，刻西夏、汉、藏、梵等六种文字。明弘治十五年（1502）《保定西夏文石经幢落款》，现藏保定市莲池公园，用西夏、汉文刻经并党项羌、汉人施主落款。足见明代仍有懂得西夏文、汉文的党项羌常识分子，在宣讲释教教义的一起，也在传达西夏文明与汉文明。回来搜狐，查看更多
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