民族学考研社会规划之外的典礼动力_互动_情感_族群(民族学考研)

社会规划之外的典礼动力

5.1 典礼发生的可以原动力之一：自认知论（social cognition）和崇奉理论 英国人类学家拉德克利夫-布朗（a.r.radcliffe-brown）从生物学视点提出的“社会是类似于生物的有机体，具有根据本身需要发生自我调适的才能”——自认知论的分析思路，更合适于对本事例的说明。另外，一些人类学家把典礼了解为是“在崇奉（思维层面）分配下的一种行为方法（行为层面）”，即从?嘉庇搿靶形钡牧绶治龅淅瘢庵址治鏊悸芬部梢杂糜诖耸吕乃得鳌Ｒ勒照庵炙悸房山幸韵路治觯涸谒堑某绶钪校爬瞪窳槟芪颐窍帧⒖床。枰囟ǖ摹扒把浴保飧銮把跃褪恰澳岚恰保豢墒牵⒎且磺腥硕寄鼙涑伞澳岚恰保澳岚恰币哂斜囟ǖ摹疤熳省保弧澳岚恰鄙矸莸幕竦糜斜匾囟ǖ牡淅瘢ü傻淅瘢诘淅裆暇肷窈图郎瘢窳榻凳啦⒏皆凇澳岚恰鄙砩希⒔袒崴?她有关的技巧和 其顺畅经过典礼；经过典礼之后，便获得“尼扒”的身份。此后，他/她便可以依照神灵的旨意，替代神灵给遭受困难的族员排忧解难。可以说，“开香路”典礼是在思维层面的万物有灵崇奉观念分配下的实习行为，崇奉观念是催生“开香路”典礼的原动力，而非特纳声称的规划性张力。

5.2 典礼发生的可以原动力之二：情感能量 柯林斯（r.collins）在其“互动典礼链”（interaction ritual chains）理论中提出的“情感能量”概念，也适于说明典礼发生的原动力。关于互动典礼，柯林斯认为它是由4个首要要素构成的彼此反应体系，别离包括：①在同一时刻、同一场所至稀有2自个集合在一同；②经过标志性的鸿沟把局外人拒斥在外；③有一起重视的焦点，并经过互动交流彼此传递自个对焦点的重视；④“共享一起的心境或情感领会”［10］79。假定以柯林斯的这4个要素为参照标准，“爬刀杆”典礼无疑是一种互动典礼。“爬刀杆”典礼是族群的集体性实习行为，其间包括了人与神的互动、人与人的互动、民间与当地政府（国家）的互动等，完全可以把它了解为互动典礼。

在柯林斯看来，情感能量是个别在参加典礼的进程中获得的“一种采纳行为时的自傲、兴致勃勃、有力气、满腔热心与主动前进的感触”［10］80。可是，它不一样于我们往常所说的心境或情感，它是经过长时刻堆积所构成的较为平稳的社会情感，它是在“集体欢娱”（“集体欢娱”是杜尔干理论中的重要概念，用于指代宗教典礼中构成的一种集体振奋的状况）期获得的时刻短情感的基础上，经由身体互动转化而来（他因而把互动典礼称为情感的转化器），它进而又推进族群归属感的构成。他认为，族群凝集力的巨细取决于典礼情境所能给予其成员的情感能量的多少，所以，把族群联合在一同的是情感能量。显着，他这一结论比杜尔干（e.durkheim）的“社会典礼，……操作着构成和坚持这些集体内的联合”［10］70结论更为微观。

就情感能量的获得而言，首要条件是族员的亲自参加，必要条件或途径是互动，即族员在亲自参加典礼实习的情况下，经过与其他族员的互动交流融入一起体之内并获得别人的认可，族群成员的身份也由此建构成功，经过重复参加后获得的这种能量会变成一种高度的情感连带，并把族员紧密联络在一起体之内。情感能量是典礼实习的重要成果，但它一起又会激起族员再次参加实习的动机，所以，可以把它称为“爬刀杆”活动实习机制的反应机制。情感能量的获得进程，其实就是一个一起的情感领会的进程，在这一进程中族员心里世界的崇奉诉求得到满足，自个作为一起体一员的身份获得认可，族群归属感、族群骄傲感也得到培育；在与族员的互动中增进了彼此间的晓得，族员间友谊也得以树立和安靖；往常日子中淤积的不良心境，也经由集体欢娱得到发泄，等等。关于族群的每一个成员而言，“这种情感能量的感触对个别具有一种强有力的鼓励作用；不管谁领会到了这种感触都会再去领会”［10］68。

“爬刀杆”典礼是安身如今对曩昔的重构，其实也是对族群祖先所干作业的仿照［11］。在仿照的进程中，族群祖先的英勇成果“不只活生生地展示在我们的眼前，也可以使我们领会到彼此的亲属联络……假定一自个看到了如此悠远的曩昔从头回到了他的身边，如此雄伟的什物从头激荡着他的胸襟，他就会愈加深信自个的崇奉”［12］495-496。这就是族群的崇奉典礼的活泼作用，它唤醒了族员回想中的“某些观念和情感，把如今归为曩昔，把个别归为集体”［12］498。这样，族群一起体的一体性得以建构，族群的凝集力得以增强，族群的合理次序也得以维系。

归结起来，“爬刀杆”活动对族员发生了以下4方面的影响：①使个别因感遭到来自神灵的力气而变得自傲；②建构了族群身份；③强化了族群归属感；④愉悦了身心。由此可以认为，族员在参加进程中获得的情感能量，才是“爬刀杆”活动发生和促进族员参加的真实驱动力，而非“规划性张力”。

5.3 典礼发生的可以原动力之三：异化要素 在郊野查询中笔者得知，如今请他们（“尼扒”）去看病、消灾的人或村寨逐步削减，更多的是应当地或外地政府、某一集体的聘请而去扮演。在问?窃诘淅裾寡葜兴玫某昀褪保枪惴悍从呈顷傥舨凰闾撸缃褚延兴敖ㄒ?015年“澡塘会”为例，参加“爬刀杆”的人员人均有2千余元的酬劳，去外地扮演的酬劳还要略高些），酬劳所得已变成家庭收入的一种重要来历。关于收取扮演酬劳的情绪，他们广泛标明：“在外打小工一天随随意便也能挣一两百元，咱们扮演还要担很大的风险，这点费用不多，再说也不是每天扮演。”可以说，参加扮演所获得酬劳的凹凸，骤变成他们扮演的动力之一。另外，当地政府为迎候上级的查看或招待外宾时，也会以行政指令的方法告诉他们去扮演，上载下达的行政指令已变成举办典礼的无形推手。此外，“爬刀杆”典礼已变成“尼扒”抢夺的一种文明本钱，有些“尼扒”也因而获批为国家级、省级、州级或县级非物质文明传承人，并因而获得必定的社会本钱；有些“尼扒”因其在非物质文明遗产维护和传承中的杰出奉献，被举荐为政协委员，然后具有了令人仰慕的政治本钱。所以，经过“爬刀杆”典礼可以获得某种本钱，亦是“尼扒”们活泼打开“爬刀杆”典礼展演的重要内驱力。

6 结束语

综上所述，在对典礼进行阐释时，特纳的典礼规划理论有其捆绑性，对典礼的发生学原理的提示还应超出社会规划的藩篱，探寻规划之外的动力。

参阅文献

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the dynamic of ritual：a test of turner’s ritual structure theory— case study on lisu“sword-climbing”

guo jun1，qiu jun2，gao zhenyun3，

abstract based on the academic history，this study summarized the basic meaning of turner’s ritual structure theory.then we chose the ethnic minority of lisu’s“sword-climbing”as a study case to examine turner’s theory.the results showed that the lisu nationality is a structurally concealed society with a structural tension；the phenomenon of communitas exists during the process of“sword-climbing”，but there is no”anti-structure”.it is believed that turner’s theory has its limitations.when revealing the genesis principle of ritual，we need to go beyond the framework of social structure and explore the dynamics outside the structure.

keywords sport anthropology；ritual structure theory；rites of passage；structure and anti-structure；sword-climbing；turner

中图分类号 g852.9

文献标志码 a

doi 10.16099/j.sus.2021.05.011

收稿日期：2021-08-03；

修回日期：2021-04-12

通讯作者简介：仇军（1955-），男，江苏盐城人，清华大学教授，博士，博士生导师；e-mail：qiujun@tsinghua.edu.cn回来搜狐，查看更多

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