中传考研参考书周读《哲学导论》(第十期美与真善)(中传考研参考教材)
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，作者花了大篇幅来介绍哲学史上对真善美三者关系看法的历史变迁，以“美”的地位逐渐提高、乃至于到今天成为统摄真善美的核心，为美的核心地位提供了一种似乎合乎“历史逻辑”的合法性依据。
?关于三大价值领域在这些史上的关系的变迁我们只需要熟悉即可，本部分的要点实际上在于关于美为何、如何统摄真善美为一体的内容。这是我们需要熟记的知识点。
?大体上说来，在古希腊，实际兴趣重于审美兴趣，美较多地受善的制约。中世纪轻视艺术美，但中世纪的审美意识是很强烈的，中世纪关于美与善的地位的看法可以看作是由古代到近代的一个过渡阶段。
?在近代，哲学家们大多认为审美兴趣高于实际兴趣，美高于善。近代美学一般地说，美较多地受真的制约。在现当代人文主义思潮哲学家那里，特别是在海德格尔那里，美明显地居于比真更高的地位，这是大不同于近代以至于古代的地方。
?由此，大致看来，西方哲学史上对美与真、善关系认识经历了实际兴趣重于审美兴趣（美从属于真和善）?实际兴趣与审美兴趣齐平?审美兴趣高于实际兴趣这样三大阶段。这种美的地位的提高过程反映的是人们的精神境界和文化教育提高的过程。
?既然美的地位已经被提到金字塔顶尖的位置，那么三大价值领域自然由美来统摄。用作者的话说，真善美统一于“万物一体”的这种最高的审美境域。这种看法实际上就是对“如何实现真善美的统一”这一终极问题的一种回答，作者的回答是真善美统一于“万物一体”。
?这是因为，根据人-世界的在世结构，依据海德格尔“在世之在”的思想，“万物一体”它是集真善美于一体的。具体而言，“万物一体”既是美，又是真，也是善。就一事物之真实面貌只有在“万物一体”之中，在无穷的普遍联系之中才能认识到（知）而言，它是真。
?就当前在场的事物通过想象而显现未出场的东西从而使人玩味无穷（情）而言，它是美。就“万物一体”使人有“民胞物与”的责任感与同类感（意）而言，它是善。“万物一体”集真、善、美三位于一体，人能体悟到“万物一体”，就能产生一种令人敬爱、仰慕的宏伟气魄和胸怀。
?当然，“万物一体”的境界绝非一蹴而就的。它的内容包括从重实际兴趣到重审美兴趣的跨越，包括对主客关系思维方式和主体性原则的超越，包括从感性认识到理性认识的飞跃以及对感性与理性的超越，包括对在场与不在场的理解，包括对想象力的新的解释和对超越在场的意识重视，如此等等。至此，我们可以看到，对第一编内容的掌握直接决定了我们是否真的能理解这一部分的内容，所以大家一定要不断地回到第一编，尤其是第一章的基础文本去加深理解。?
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