…各有所分——浅论荀子“明于天人之分”丨哲学考研
导言
天人关系是中国哲学的核心命题。大体而言，天人关系存在两条脉络：一条是天人合一，亦或称之为天人不二；另一条脉络则是天人相分。荀子即是后者：荀子视野中的“天”，由于受到稷下道家的影响，更多地表现为一个自然生化的系统——它既没有所谓神意的指示，也并不受人的意识的支配；但是因为它自身又相对于人为而具有意义，故而在此类自然之“天”面前，人必须明晓其与人自身之间不同的职守所在。这样在强调人们应当遵循自然法则的同时，也应该充分发挥自己身为人的主体性与能动性。
part.1?提要钩玄
先秦时期，几乎每个思想家都有对“天”独特的看法。孔子对天怀揣着敬畏之情，认为天既是万物的主宰，又是人类伦理道德的终极来源。孟子的天乃道德之天，他认为人完全可以通过“尽心、知性”的方式实现内在超越并达到“知天”的境界。荀子对此则完全不同，他把道德与主宰之天还原为自然规律之天。
荀子在《天论》中描述了他所认识的天：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施；万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形：夫是之谓天。”天地之间星宿的变化、日月的轮转、四季的交替等等，这些都是自然自身运化的表征，正是由于受到这些作用，万物才得以相生相成。这里所展现的各种动态过程，正是天地自然运化规律的体现，万物变化的原因，也正在于它所身处的自然系统内部的矛盾运动，而非出于一个超自然的精神力量的主宰。这里的天并不具有意志，也不具备赏罚善恶的权能，而只是表现出来的是一种自然恒常的规律：它不因为人事而改变，亦不以人的意志为转移，所谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即是如此。
正是基于这种将天视为自然之天的 观，荀子提出了“明于天人之分”的命题。荀子认为天与人所在的是两个完全不同的领域，因而也具有不同的职责与功能。荀子说：“强本而节用则天不能贫；养备而动时则天不能病；修道而不贰则天不能祸……故明乎天人之分，则可谓至人矣”。人世间的祸福凶吉、贫贱富贵都不由天来决定，这些都是由人自己决定的。社会的治乱兴衰取决于人的努力，这亦是人应有的职责。
故而荀子明确地区分了人职与天职。那什么是天职呢？用荀子的话来说，就是“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。”万物秉受阴阳二气和合而生，得到天的滋养而生长，万事万物的发展都依赖于无形的天。所谓的天，就是自然；所谓的 ，就是自然规律，天的运行规律与人的社会发展规律并无必然的联系。这里就可以看到荀子的 观念与春秋末期郑子产所言之“ 远，人道迩”的思想是一脉相成的。
荀子认为：天有天时之循，地有地财之用，人有治功之获，这种治功正是人所特有的主观能动性作用于天时和地财，并进一步形成互动的结果，即“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”这种天、地、人三者相参的关系，最终成为了
一种“制天命而用之”行为导向。荀子有云：“从天而颂之，孰与制天命而用之。”?既然世间的治乱依赖于人治而非天行，那么人就不应该外在地企慕“天”的施舍与恩赐，而应该在躬行人道的基础上，充分利用自然规律来壮大自己的力量。“制天命而用之”这个命题可以从两个方面来考察：其一是荀子继承了儒家的有为传统，强调人应该发挥自己的主观能动性，应当对自然有所作为，而不能一切听天由命，坐以待毙；其二则是继承了道家的无为传统，强调自然有其本身的规律，人应当尊重这一自然规律，这也就是荀子“不与天争职”的态度。
除了郑子产与荀子外，值得一提的还有柳宗元与刘禹锡的 观，二者均继承了荀子“明于天人之分”的思想。
柳宗元以自然元气来解释天，认为“元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎！功者自功，祸者自祸。”元气与阴阳类似于痈痔和草木，它们没有自己的意志，故而也不具备赏罚福祸的功能。人世间的祸福都是人自为之，阴阳元气都是“自动自休，自峙自流”，它们并不能对人事进行干预。在天人关系上，柳宗元强调“生殖与灾荒皆天也；法制与悖乱皆人也”，万物生衍繁殖与灾荒饥馑都由天所出，而人世间的治乱都由人所出，这两者的关系是“其事各行不相予”：这样就把人类的决定权从天收回到了人类自己手中，具有积极的意义。
刘禹锡认为，所谓的“天”其实就是自然，因而他提出了“天与人交相胜”的命题。“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣”在他的观念里，天与人更有各自的功能，在不同的领域中发挥各自的作用：“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也”。天的作用在于化生万物，促进阴阳更替；人的作用是管理万物，制定仁义礼乐，因此刘禹锡得到了“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜尔”的结论。在以往天人感应的框架下，天乃万物之主宰，人在至高无上的天的面前显得弱小无力；而在刘禹锡的世界观下，天人交相胜，人的地位和主动性就获得了极大的提高。
刘鄂培先生认为：“‘明于天人之分’的天人关系说自荀子提出经柳宗元、刘禹锡的阐发和提高，已形成了比较系统的、而且是唯物的自然与人、天与人的关系学说。至此为中国古代的天与人、自然与人关系的讨论画上了一个句号。在此之后的宋、明、清讨论的主题已换成‘天理’与‘人欲’关系。”亦可看做对天人相分这一观念发展的总结。
鸭鸭们既然学习了本知识点，那么也应该知晓本知识点的考察频率，“明于天人之分”这个考点考察频率较低，重要指数两颗星★★。但鸭鸭们不应当忽视对中国哲学史中天人关系梳理，这是一个重要的考点。
对荀子“明于天人之分”这个知识点的考察主要以名词解释和简答题的形式出现，例如北京师范大学、华东师范大学、山东大学等都对这个知识点有所考察。而要求梳理荀子的天人关系，则多以论述题的形式进行考察。鸭鸭们在梳理中国古代的天人关系时，应当把握两条线索，即天人相分与天人合一。值得注意的是，这两种不同的世界观并非相互攻讦对立，而是相互补充。如果将这两条线索综合起来，可以培养自己的哲学思维，形成一种更加全面的哲学价值观，能够更加深入地把握古代思想家对天与人之间关系的思考。
